佛教超脱六道轮回,佛教九道轮回

怎样才能超脱六道轮回？

阿弥陀佛！
众生自性本善，是纯净纯善，但执着于善依然出不了六道轮回。六道之中有善道、有恶道，善恶皆有报，行善积德入三善道享受福报，造恶结罪下三恶道遭受痛苦折磨。
佛道是中道，佛道不受六道轮回，是因为佛道修净业，既不执着恶，也不执着善，三轮体空，守住清净，无丝毫的染着。
的确是，超出善恶就脱出了轮回。想要脱出轮回必须断执着，执着断尽就证阿罗汉果，就出离六道了。执着的核心就是我执，就是执着身体是我，因此才自私自利，而且为了身体而造作无量无边的罪业。所以阿罗汉“无我”，“无我"就是阿罗汉,”有我“就是六道生死凡夫啊！
神识是众生的心和识，它和自性的关系我们还是参看净空老法师的解答吧：
如何体会自性？自性与神识有何关系？
问：这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。（净空法师·答参学同修之十四　2005/8/27）
问：下面一个问题问的是，何谓自性？何谓神识？自性与神识有何关系？有何不同？
答：没有迷惑的时候叫自性，迷了的时候就叫神识，它不同地方就在此地。其实，神识跟自性是一不是二，一个是在觉悟的状态，一个是在迷惑的状态，我们中国人称它作灵魂，这是世俗称的。其实他迷了之后，他什么也不灵。他灵，他怎么会去做坏事？灵，他怎么会跑到三恶道？就是因为他不灵，迷惑颠倒。所以孔子讲得好，孔子在《易经．系辞》里面讲，他讲游魂不讲灵魂，这个讲法讲得非常有道理，非常正确。孔子虽然很少讲这个，从他写这《系辞大传》，他不是不知道，他知道这个事情，但是这个理太深，一般人很难听得懂，所以他少讲。
佛讲得很多，佛在印度那个环境，佛出现在世是印度宗教最发达的时候，许许多多的宗教都修禅定。那个禅定功夫到达六道轮回他们都见到，所以佛就讲得多。中国环境跟印度完全不一样，中国人学，是很乐意去学，但是没有定功，不能够突破，现在的话就是空间的维次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛对这桩事情就讲得很清楚。
这就是神识跟自性，体是一个，但是呈现的状况不是一个。自性是空寂的，没有形相。神识有形相，但是我们肉眼看不见，它不是没有形相。佛给我们讲，三界里面最高的无色界天，无色界天有没有形相？还是有形相。无色界天人，就是色界天也见不到他，但是佛能见到他。这种色，在佛家称之“无表色”，表是表示，他没有表示。譬如我们举个例子，我们每个人都会作梦，在梦中有没有形相？梦中有形相。梦中形相，你在作梦，你旁边隔壁睡一个人，他为什么看不到？你就晓得神识现的色相，就是属于那一种的。但是自性，自性真的没有相，确实没有相。自性能现，变现出来之后，你才能够觉察得到；没有变现出来，你觉察不到。用现在科学家的话，自性就是场，能量稀薄的时候；现相是能量集中，它就变成物质，变成形相，两个是这种关系，我们也要认识清楚。（净空法师·答参学同修之三十　2006/3/31）

佛法讲座：什么是超脱轮回

超越轮回，指的是通过修行，去除我们众生之心的“贪嗔痴”，在佛法的指引下，进入比六道轮回更高的境界，如缘觉、声闻，乃至菩萨和佛的境界，自然就超脱轮回、解脱生死了。
很多人不相信轮回，那是因为自己看不到生命完整的流逝的轨迹。但是看不到，并不代表不存在。我打一个比方，我们就对生命的轮回能粗略理解了：
拿毛毛虫、蛹和蝴蝶的过程来看，任何人都知道，一条毛毛虫变成蛹，然后破茧化蝶，其实都是一条同样的生命在转换生命形态而已，但是请注意的是，假设蛹和蛹之间聊天的时候，打死它也不相信自己是毛毛虫变化过来的，因为这条命虽然没有改变，但是毛毛虫的记忆切断了（没有丢失，只是存在它的潜意识中，它已经发现不了呢），所以作为这个小生命而言，毛毛虫是前世，蛹是今生，蝴蝶是来世。当然它们也不相信自己的前世是条毛毛虫，更不相信自己的来世会变成美丽的蝴蝶，因为站在它们的角度而言，每一世的记忆都终止了，但作为我们比它们高出一个层级的生命的人而言，却是清楚的可以看得见的，这就是佛教发现的世间万物的“分段生死”的奥秘：生命始终在延续。每一世都是同一个生命在轮回，只是当事人不明白也不相信罢了。所以便有了“三世因果”这样的说法，也就是“前世今生来世”，换成现代话来说就是“过去现在未来”。如果这条毛毛虫懂了三世因果的话，它一定会拼命吃叶子，努力躲避天敌，这样的话，变成蛹，就自然比其他的蛹肥大，那么一旦破茧化为蝴蝶，自然就比别的蝴蝶大、强壮且飞得远，佛教用“欲知今日事，前生做者是；欲知来世果，今生做者是”来描述这个过程，很贴切的。同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样的）。
生命轮回不是每个人都能看得到，因为我们平常人的身心都局限在我们生存的三维空间内，佛家看得到六道轮回，正因为佛家的修炼者穿越我们平常人的三维空间，但生命轮回也不是非得宗教人士才会看到，也不是佛家的专利信仰，任何人只要你能深入到高层的宇宙空间，你都能发现人有前世有生命轮回，在催眠状态下，很多正常人都可以发现自己的前世，所以生命轮回是每个人都有的，并非宗教的信仰，他是自然规律，是宇宙法则。那么知道生命轮回有什么意义，我的理解就是一旦知道生命轮回的的法则，就会知道人生的意义，就会知道生命的意义，你就知道你该做什么？你的人生应该怎么度过。

道教的轮回和佛教的有什么不同，道教里是如何脱离轮回，超脱生死的？

依赖于无为，把自己内心修行的，无比坚强，把生死修习得无求，无念

超脱生死了，不会期待来世

超脱六道轮回，坠入的是什么？

四圣分为：阿罗汉，辟支佛，菩萨，佛。其中，六凡或升或坠，生死轮回，不能出离六道；四圣却可以不再轮回生死。（十法界涵盖一切有情，也涵盖一切“空间区域”）
那么，何以说“四圣”不在三界六道之中呢？回复如下：
三界之外，再无第四界；一切凡夫，一切圣贤，以“空间区域”而论：必定住于三界之中（事）；而以能否不再受生死而言：则凡夫在三界中，圣贤不在三界中（理）。
阿罗汉，辟支佛住于涅磐，因涅磐境界，五蕴十八界断尽；唯余“不生不灭”“远离见闻觉知”的“真心”住于涅磐；因而，此二圣必定不知“我住涅磐”（如刀不自割，真心不能了知有我，本具“无我性”）。而真心无有形相，犹如虚空，故无三界可住。
其次，未得解脱者，方住于三界生死轮回；阿罗汉，辟支佛已得解脱，不受生死，因而不可说为：“阿罗汉，辟支佛住于三界”。因为“三界”之名，意指轮回生死。
菩萨，佛，在触证真心之时，同时成就“解脱道”；因而也如上面所说的“二乘圣者”一样，可以不再轮回生死；因而也不能说：“菩萨，佛属于六道众生”。
然而，大乘圣者，在因地时都发过：“众生无边誓愿度”的大愿；因而，菩萨不惧生死，入泥入水，生于三界之中，度生不止；八地以上的大菩萨及诸佛，则能以应化报身，分身百千亿，于不同的世界示现五蕴身，以“随类度生”。
简言之：以“空间区域”而论；一切有情皆住于三界；以所证境界而言，四圣不在三界之内，不再受生死；唯因度生之大愿故，乃生六道之中。
另：比如西方极乐世界，凡往生者；以其可以出离轮回之故，名为“横超三界”。而此净土，因“国中天人”（《无量寿经》原文）有“金色身”，应当属“色界天”，还是在三界之中。并未在“第四界”。

超脱是什么意思

这“超脱”应该算是超凡脱俗的缩略语吧。原是形容事物或人的不同凡响，一枝独秀。后受到宗教影响，引申为清静无为，达到一种至高境界。对于有宗教信仰的人来说，当然是为了修炼的目的。对于普通人来说，应当是“看穿”的另一种说法。“超脱的人”往往会隐匿于凡尘之中，对于世事的理解有独到、透彻的领悟。

轮回的超脱轮回

盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。【《过去现在因果经》卷二、《分别善恶业报经》卷上、《观佛三昧海经》卷六、《观无量心品》、《法华经》卷一、《正法念处经》卷四十一、《南本涅盘经》卷十六、《大智度论》卷三十、卷七十七、《成唯识论》卷四】